La Revancha De Dios by Gilles Kepel

Author:Gilles Kepel
Language: es
Format: mobi
Tags: humanidades sociologia
Published: 1991-01-01T00:00:00+00:00

La rama católica

A fines de la década de los sesenta el movimiento, limitado hasta entonces a los medios pentecostistas protestantes —es decir, a la tradición más pietista de los evangélicos— penetra en el catolicismo americano. El acontecimiento tendrá poderosos efectos, no sólo en los Estados Unidos —donde extenderá más allá de sus dominios originales la influencia de la "recristianización desde abajo"— sino en buena parte del mundo católico: se lo podrá detectar en el origen de muchas de las renovaciones carismáticas iniciadas en Europa a partir de 1975. En Norteamérica, es en la primavera de 1967 cuando algunos laicos católicos, docentes de la Universidad Duquesne, empiezan a interesarse por las experiencias de los pentecostistas protestantes.[132]

Una vez recibido el bautismo en el Espíritu Santo se lanzan a hacer proselitismo, sobre todo entre los estudiantes y los profesores de la Universidad Notre Dame, uno de los principales polos intelectuales del catolicismo americano. Entre la primera mitad de 1971 —cuando empieza a publicarse The New Covenant ("El nuevo Pacto"), primer boletín de los pentecostistas (o carismáticos) católicos— y 1978, año en que los grupos de oración del movimiento suman ya 600.000 miembros, puede medirse el desarrollo y el alcance del fenómeno. La perspectiva religiosa es paralela a la del pentecostismo protestante: durante la primera mitad de los setenta, los católicos de la comente creen que la Iglesia institucional está debilitada y enferma de los mismos males sociales que tenía el deber de erradicar. Sólo una nueva inspiración por el Espíritu le permitirá fortalecerse para constituir, en el marco de la sociedad secularizada, una comunidad de verdaderos cristianos.

Una joven pareja católica interrogada en 1969 veía el problema de la manera siguiente: "Es patente que el cristianismo institucional, tanto protestante como católico, ha fracasado en encontrar las palabras adecuadas para hablarle al hombre moderno de su salvación[...] Nosotros pensamos que el bautismo en el Espíritu Santo, con los dones que confiere, se dirige al hombre secular de forma radical."[133] Mientras el Vaticano se aviene al lenguaje del mundo, haciendo celebrar la misa ya no en latín sino en los idiomas vernáculos, los católicos carismáticos realizan el camino inverso: el "hablar en lenguas", manifestación incomprensible para los hombres, restituye al misterio divino toda su dimensión.[134] Reactivando la relación individual con el Creador, el cristiano reencuentra las normas organizativas de su vida privada y su comportamiento público, en una sociedad secular que para él ha perdido sentido desde que la Iglesia no ejerce debidamente su magisterio.

Pero, al contrario que sus iguales protestantes, los movimientos pentecostistas católicos permanecen cautos antes la perspectiva de transformar, de recristianizar el conjunto de la sociedad. Poco imbuidos de ambición política, se contentan con consagrarse a crear estructuras de resocialización comunitaria. Hasta mediados de los años setenta será ésta, con mucho, la actitud dominante en el movimiento evangélico americano. Con la elección del bautista born-again Jimmy Cárter a la presidencia del país, se hace evidente que los evangélicos han desarrollado una ambición que afecta al propio Estado.

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